“東亞聯(lián)合起來”能否實現(xiàn) 
　　◎　程亞文　國際問題學(xué)者
　　東亞國家間本就存在的共同性能不能再進(jìn)一步提煉為“共同體”？人們目前對此多持悲觀態(tài)度。這并不奇怪。第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束時，人們對邱吉爾所說的“歐洲聯(lián)合起來”，一樣滿腹狐疑。
　　太陽底下沒有新鮮的東西。從學(xué)術(shù)和輿論層面論，“東亞共同體”的概念早已有之，如今鳩山政府舊話重提，對此表現(xiàn)出非同凡響的情衷，應(yīng)當(dāng)說這是一種積極的態(tài)度和信號，有利于在東亞世界累積或建立起更多共同性。今天的世界所普遍缺乏的，恰恰是國族交往間的公共品，近年來為人談?wù)撦^多的核武危機(jī)、能源危機(jī)、糧食危機(jī)或金融危機(jī)等等，皆是公共品短缺的表現(xiàn)。徹底解決這個問題的途徑是世界政府，但在可以預(yù)見的未來，這種美好暢想都只是徒勞無益的空想，沒有現(xiàn)實意義。不過，如果任何國家都百分之百地固執(zhí)于現(xiàn)實主義，而不能在堅持國族主體性的同時又對主權(quán)國家架構(gòu)有所超越，國與國之間就始終有陷于冰冷的霍布斯世界的危險。
　　權(quán)力至上的國家主義，或者空泛無邊的國際主義，對國家或“國際”前程來說都是大忌，都容易釀成激烈的現(xiàn)實沖突。對應(yīng)于東亞世界脫離殖民體系不久、民族國家建設(shè)時間不長的現(xiàn)實，比較可行的選擇乃是開放的國家主義和務(wù)實的國際主義。開放的國家主義意味著要承認(rèn)和接納“他者”，將“他者”納入自身國家利益考量的有機(jī)環(huán)節(jié)；務(wù)實的國際主義意味著要尊重國家主權(quán)的長期現(xiàn)實性，所有關(guān)于國族間公共生活的宏大構(gòu)想都不能明顯偏離“國家”這個中心。這樣的國家主義多了一點“理想”色彩，但畢竟對刻板固執(zhí)的國家和主權(quán)原則又有所突破；這樣的國際主義也許“保守”了點，可是也因為不太激進(jìn)而相對容易在現(xiàn)實層面進(jìn)行操作。徹底的國家主義容易深陷歷史宿命，使國家間永存戒備而無法開拓出真正的共識；激進(jìn)的國際主義則漫無邊際，又會在現(xiàn)實的盤根錯節(jié)面前高高飛起重重摔下。
　　中國是一個在哲學(xué)思想上有“世界”思維的國度，儒家的三綱領(lǐng)八條目打通了由個體到世界的聯(lián)系途徑，在“國家”的基礎(chǔ)上想象“世界”是一種文化習(xí)慣。新世紀(jì)以來所提出的“和諧世界”思想，實際上就是傳統(tǒng)“協(xié)和萬邦”觀念的現(xiàn)代化。而現(xiàn)在日本首相鳩山由紀(jì)夫和日本民主黨所著力宣揚的“東亞共同體”概念，同樣是晚近以來日本政治思潮中的重要一種，其源頭乃是19世紀(jì)50年代“黑船”事件發(fā)生后在日本生發(fā)的亞洲同體意識，而其20世紀(jì)上半葉的變體“大東亞共榮圈”，則是對這種原本強(qiáng)調(diào)自由平等觀念進(jìn)行了帝國主義和強(qiáng)權(quán)政治改造。
　　在中國和其他東亞國家普遍獲得顯著經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，東亞不再是某一個強(qiáng)勢國家一枝獨秀后，往“東亞共同體”里塞進(jìn)霸權(quán)內(nèi)容的時代已成過去。在此階段，東亞世界所呈現(xiàn)出來的，乃是兩張面孔或悖論式的發(fā)展格局。一方面，各民族國家對自身獨立、領(lǐng)土完整和歷史認(rèn)同特別敏感，國家意識及傳統(tǒng)主權(quán)觀念都極其之強(qiáng)，以前一直被掩蓋的領(lǐng)土主權(quán)、歷史問題和資源爭奪等等，非常容易演變?yōu)榧ち业臓幎恕Ａ硪环矫�，在政治獨立、�?jīng)濟(jì)獲得較好發(fā)展后，對超越既定民族國家框架的更大空間共同體生活想象，也越來越活躍。僅以中日韓三國來論，在相互之間糾紛不斷的同時，三國間在通信、醫(yī)療、投資、商務(wù)、物流、能源、環(huán)保、海上搜救、災(zāi)害管理、自由貿(mào)易區(qū)等方面，又達(dá)成了密切合作協(xié)議或逐漸形成“亞洲”標(biāo)準(zhǔn)。以這三個國家為單位組織的圍棋賽和足球賽，也每年都在進(jìn)行。在諸多事情上，這三個國家動輒被自然而然視為一個基本國際單位而展開活動，它不能不說反映了在固有地緣下，三個國家的人們對世界的一種感覺。在這個感覺中，東北亞世界具有著某種不言自明的共同性和一體性。這種基于特定地緣的共同性，與一般而言的國家間的共同利益有重疊，但又有明顯分別。
　　東亞國家間本就存在的共同性能不能再進(jìn)一步提煉為“共同體”？人們目前對此多持悲觀態(tài)度。這并不奇怪。第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束時，人們對邱吉爾所說的“歐洲聯(lián)合起來”，一樣滿腹狐疑。當(dāng)時歐洲各國之間的相互提防之心深重，就連國家主義者戴高樂，一開始也對歐洲共同體之類的想法嗤之以鼻，直到后來才轉(zhuǎn)變過來，成為歐洲聯(lián)合的大力支持者�？梢韵胍姡瑬|亞要走出20世紀(jì)下半葉以來歐洲的步調(diào)，尚需艱苦努力。
鳩山版東亞共同體的理論原點 
　　◎　劉檸　東亞問題學(xué)者
　　既然庫德諾夫的思想已然為今天歐盟偉大的社會實踐所證明，就說明曾幾何時被認(rèn)為是“烏托邦”的社會理論，其本質(zhì)是“非烏托邦”的，且具有回歸現(xiàn)實的潛在可能性———這顯然是鳩山其人的理論推演。
　　這是關(guān)于東亞共同體問題，來自日民主黨政權(quán)的一次積極、明確、高調(diào)的表態(tài)，也是對最近一段時間以來，鳩山首相在若干場合發(fā)言的背書。
　　民主黨上臺后，在包括中日關(guān)系在內(nèi)的對亞外交的政策走向問題上，被作為“積極因素”廣為媒介報道的是鳩山首相立足亞洲，表示將推動?xùn)|亞共同體，甚至準(zhǔn)備打造東亞共同貨幣的“向前看”姿態(tài)。歷史地看，這在某種意義上的確意味著日本的“脫美入亞”———對亞洲的復(fù)歸，說明在全球經(jīng)濟(jì)蕭條的情況下，即使是傳統(tǒng)的同盟關(guān)系，也無法阻擋同一地區(qū)國家抱團(tuán)取暖的深層現(xiàn)實需要。但一種客觀現(xiàn)實的呈現(xiàn)，往往需要一個過程。短時間內(nèi)如此濃密而高調(diào)地?zé)嶂杂谀撤N政治理念的“輸出”，必有客觀之外的原因。而其中之葷葷大者，應(yīng)該說與鳩山其人的政治理想有關(guān)。
　　我們注意到，鳩山在闡述其共同體構(gòu)想時，反復(fù)提到的一個核心表述是“友愛”，甚至把這種聽上去頗抽象的概念作為實現(xiàn)共同體這一宏大愿景的最主要路徑(所謂“友愛精神”、“友愛外交”)。如此“聽上去很美”的立論，令社會主義國家的中國人在油然而生親切感的同時，也本能地感受到了某種烏托邦色彩(這點很可能也是該構(gòu)想未能迅速獲得廣泛響應(yīng)的理由)。對此，鳩山本人也并不否認(rèn)，其在不久前發(fā)表于《紐約時報》的論文中寫道：“所有偉大的歷史想法都是從烏托邦的夢想開始，以回歸現(xiàn)實的方式結(jié)束。是否有一個特定的作為烏托邦夢想的想法，變成這樣的人的現(xiàn)實依賴：他們相信這個信念并且有能力為之而行動�！�
　　“鳩山版”東亞共同體構(gòu)想，作為一種政治理想，是否系“烏托邦”另當(dāng)別論，理論上其來有自則是事實。而要弄清“烏托邦”與否的價值判斷妥當(dāng)與否，也許要先從理論的正本清源入手。
　　眾所周知，工學(xué)博士出身的鳩山由紀(jì)夫的從政之路，受到祖父、前首相鳩山一郎的莫大影響，這種影響不僅是家族“政治D N A”意義上的，而且在政治哲學(xué)上，也頗有因襲：所謂“自由主義的自由，是一種愛；這種愛，是友愛”———鳩山把祖父生前愛用不已的“友愛”，置于自由主義的根部，并以之為原點，來構(gòu)筑自己的政治哲學(xué)。
　　而鳩山一郎，作為一手開創(chuàng)了后來被稱為“1955年體制”的自民黨長期執(zhí)政體制的保守政治重鎮(zhèn)，思想上又受到泛歐運動的創(chuàng)始人、被稱為“歐盟之父”的奧地利思想家?guī)斓轮Z夫(C ountC oudenhove-K alergi)的相當(dāng)影響。出生于日本、父親為奧匈帝國駐日特命全權(quán)大使、母親為日本人的庫氏，基于歐戰(zhàn)的慘痛歷史，痛感自由乃人類尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，是至高無上的價值。為保障自由，須確立私有財產(chǎn)制度。但保障私產(chǎn)的資本主義產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會不平等，“平等”的訴求卻導(dǎo)致共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生。而作為既對抗資本主義，又對抗共產(chǎn)主義者，國家社會主義(納粹)的崛起，令他深感憂慮。他認(rèn)識到，“若無‘友愛’的相伴，‘自由’會招致無政府狀態(tài)的混亂，‘平等’則招致暴政�！币驗�，一味追求平等的極權(quán)主義和放任無度的資本主義，結(jié)果都導(dǎo)致人的尊嚴(yán)被侵犯，使原本為目的的人本身化為手段。對人來說至關(guān)重要的自由與平等，一旦陷入原教旨主義的沖動，則禍患無窮。因此，有必要謀求一種均衡的理念，以期人類的尊嚴(yán)不被冒犯。而庫氏找到的一把鑰匙，即是“友愛”。1923年，庫氏出版《泛歐洲主義》一書，轟動全歐；翌年，成立泛歐會議；不用說，庫氏成了納粹的敵人。1938年，奧地利被納粹德國吞并后，庫氏開始了漫長的逃亡。直至戰(zhàn)后1947年，創(chuàng)設(shè)歐洲議會同盟(E PU，E uropean Parliam entaryU nion)，為歐洲一體化開辟了道路。
　　鳩山一郎結(jié)識庫氏后，深受影響。1952年，將庫氏反納粹的力作《與人類為敵的極權(quán)國家》(Totalitarian State against M an)翻譯成日文，以《自由與人生》為題在日本出版，并于翌年成立同仁團(tuán)體“友愛青年同志會”(即現(xiàn)在的“日本友愛青年協(xié)會”)，研究、傳播“友愛”理念。而通過某種政治DN A的傳承，這也構(gòu)成了鳩山由紀(jì)夫政治哲學(xué)的原點。
　　既然庫德諾夫的思想已然為今天歐盟偉大的社會實踐所證明，就說明曾幾何時被認(rèn)為是“烏托邦”的社會理論，其本質(zhì)是“非烏托邦”的，且具有回歸現(xiàn)實的潛在可能性———這顯然是鳩山其人的理論推演。而相當(dāng)于象征著法德和解的出發(fā)點、后成為歐盟雛形的“歐洲煤鋼共同體”(E C SC )的“沙盤模型”者，目前鳩山視線鎖定的，則是中日之間的東海：所謂“東海不是紛爭之海，讓它成為友愛之�！�。
　　本版言論僅代表作者個人觀點